[16] E RADUNARONO I RE NEL LUOGO CHE IN EBRAICO SI CHIAMA ARMAGHEDON.
A) I re e gli eserciti perversi si raduneranno tutti - per disposizione divina - in un unico luogo e qui, tutti insieme - e in brevissimo tempo - saranno puniti della loro empietà. B) “Armaghedon”. Questo nome non ricorre in nessun altro passo. Nell’A.T., infatti si trovano solo le espressioni “piana di Megiddo” (Zac 12,11; 2 Cron 35,22) e “acque di Megiddo” (Giudici 5,19). Si tratta di una parola ebraica che probabilmente va tradotta con “monte o città di Magheddo”; “la montagna di Meghiddo”. Megiddo è una città posta su una collina ai margini meridionali della pianura di Esdrelon (o Izreel) in Galilea, e venne fortificata da Salomone; una città alle falde dei monti che prolungano il Carmelo. “Har” in ebraico vuol dire “montagna”; “megiddo”, significa “incontro”; “MONTAGNA DELL’INCONTRO”, DEL RADUNO. Il guaio è che Meghiddo era una città di pianura e la “sua” montagna più vicina, il Carmelo, dista più di una decina di chilometri. Nessun testo ci parla di una montagna di Meghiddo. Si tratta di un simbolismo per indicare un “incontro sulla montagna” o meglio un simbolismo in cui confluirebbe il tema della montagna con quello di una battaglia escatologica. Questo simbolismo vuole forse indicare che questa battaglia - mossa da eserciti contro Dio - avverrà in un luogo dove Dio è presente ed essi incontreranno lì la sua potenza e la sua giustizia. Giovanni usa il termine “Monte di Meghiddo”, per indicare il punto di raccolta dell’esercito nemico di Dio. B) Magheddo era stata teatro di tante battaglie nell’antichità. Nella pianura di Magheddo fu sconfitto l’esercito di Iabin, l’oppressore del popolo d’Israele, il capo del cui esercito era Sisara. La profetessa Debora, a nome di Dio, dà ordine a Barak di marciare sul monte Tabor. Dio attirerà verso di lui Sisara col suo esercito e lo metterà nelle sue mani. Barak riceve l’ordine di attaccare. “Allora Barak scese dal monte Tabor, seguito dai suoi 10.000 uomini. Il Signore sconfisse, davanti a Barak, Sisara con tutti i suoi carri e il suo esercito. Tutto l’esercito di Sisara cadde a fil di spada e non ne scampò neppure uno” (cfr. Giudici 4, 1-16; cfr. Cantico di Debora e di Barak = Gdc 5,1-31). A Meghiddo inoltre furono uccisi in guerra i re Ochozia (2 Re 9,27) e il piissimo re Giosia, sconfitto e ucciso dal faraone Necao (609 a.C.; cfr. 2 Re 23,29). Qui però si allude evidentemente solo al primo combattimento e il nome è usato solo per dire che il luogo dove si raduneranno gli eserciti dei re dell’Anticristo, SARÀ PER LORO UN “ARMAGHEDO” OSSIA UN LUOGO DI VENDETTA E DI STRAGE: un luogo dove Dio farà cadere su di loro tutta la Sua collera, senza che nessuno possa sfuggire, così come “tutto l’esercito di Sisara cadde a fil di spada e non ne scappò neppure uno”. INSOMMA INDICA CHE TUTTA QUESTA “ARMATA INVINCIBILE” VERRÀ SCONFITTA E UMILIATA. Il nome di questo luogo luttuoso (cfr. Zac 12,11) infatti, simboleggia e predice lo sterminio delle truppe schierate contro Dio e il Suo Cristo. Dio permetterà che tutti i suoi nemici, si radunino in un solo luogo, per distruggerli con un solo colpo. Gli empi , infatti, verranno qui radunati tutti insieme per esservi, tutti insieme annientati, al comparire di Cristo vincitore (cfr. Ap 17,13-14; Ap 19, 11-21).

Da questa vittoria nascerà infatti una condizione nuova, per il nuovo Israele, il Logos ripristinerà, le condizioni della vita paradisiaca, interrotta con la caduta, ci sarà una RESTAURAZIONE DELLE CONDIZIONI DEL MONDO PARADISIACO. Questo è attestato con onestà teologica da uno degli interpreti moderni dell’Apocalisse, Pierre Prigent, che pure è schierato per un’interpretazione simbolica del millennio: “Stabilire che il regno messianico dura 1000 anni, significa dunque, in linguaggio simbolico, che ESSO RESTAURA LE CONDIZIONI DELLA VITA PARADISIACA, INTERROTTA CON LA CADUTA. /.../ I numeri e i periodi di tempo hanno un valore simbolico. /.../ L’unico dato certo è che il cielo è sceso sulla terra e che, quindi ora gli uomini possono vivere una vita celeste (Pierre Prigent, l’Apocalisse di Giovanni, Borla, 1985, p. 601, p.602-605; p. 607-608). D) “Fin dall’inizio l’esegesi di Ap 20 si divide in due grandi filoni a seconda che i “mille anni” siano visti come un periodo futuro o un periodo già presente. 1) MILLE ANNI FUTURI. Questo futuro è atteso per la “fine dei tempi”: è l’interpretazione più letterale e, indubbiamente la più antica. Ci sarebbe un periodo storico futuro in cui Dio manifesterà sulla terra, tutte le benedizioni di cui volle ricolmare gli uomini fin dall’inizio. Presso i più antichi testimoni di questa interpretazione (cfr. Giustino, Papia, Ireneo, ecc.), in quest’era di pace si godranno i benefici che Dio aveva preparato per il Paradiso terrestre. La caduta li aveva fatti perdere ma i profeti hanno sempre ricordato che il disegno di Dio, una volta sospeso, per le difficoltà poste dagli uomini, poi si compirà. Questo rapporto evidenziato tra le promesse di un ritorno dell’epoca paradisiaca e i mille anni, mi sembra sia la condizione di una sana interpretazione. Ai nostri giorni, coscienti dei pericoli di questo tipo di speculazione, gli esegeti che vi si rifanno, professano quanto Brutsch chiama un “millenarismo profetico”. Essi leggono Ap 20 nella linea della tradizione profetica (e non apocalittica): vi si scorge, pertanto, L’ANNUNCIO DI UN PERIODO FUTURO, IN CUI DIO MANIFESTERÀ NELLA NOSTRA STORIA, LA SUA SIGNORIA SULLA STORIA. Tutti i particolari relativi a questo periodo (e in primo luogo la sua durata di mille anni) devono essere ricollocati al loro posto; tutto questo però è secondario rispetto all’intenzione profetica fondamentale, unico elemento importante. 2) MILLE ANNI GIÀ PRESENTI. I mille anni sono inaugurati dalla venuta di Cristo e soprattutto dalla sua morte e risurrezione. Giovanni ha usato il numero mille per caratterizzare il tempo presente in quanto mille anni è solo un modo simbolico per indicare la comunione con Cristo e la riparazione della caduta: mille anni è la durata tradizionale della dimora nel paradiso” (Pierre Prigent, l’Apocalisse di Giovanni, Borla, 1985, pp. 596-598).
E) QUESTO TERRIBILE COMBAT-TIMENTO VEDRÀ UNA VENUTA-MANIFESTAZIONE DI CRISTO E LA SUA VITTORIA SULL’ANTICRISTO (cfr. Ap 19, 11, 13-15, 19; cfr. Mt 24,30-31). La tremenda carneficina di Armaghedon segnerà la fine dell’Anticristo, e insieme a lui, la fine del nuovo Impero Romano idolatrico, “Babilonia la grande”, la confederazione delle nazioni che costituiranno il suo regno dell’iniquità e del terrore.

Il Trono è la designazione e la residenza indiretta di Dio. La voce potente che proviene dal Trono di Dio, potrebbe essere proprio quella di Dio, oppure, secondo alcuni autori, quella di un Angelo officiante nel Tempio. D) “È fatto!”. In greco: “Ghegonen”. Il soggetto sottinteso è: l’ordine degli eventi stabiliti da Dio, il suo programma, è realizzato! Questo “È fatto”, in virtù del parallelismo tra le 7 Trombe e le 7 Coppe, corrisponde all’ultima parte della 7^ Tromba: “Allora si aprì il santuario di Dio nel cielo e apparve nel santuario l’arca dell’Alleanza” (Ap 11,19). Abbiamo infatti già visto che questa comparsa dell’Arca è il segno della RESTAURAZIONE DI TUTTE LE COSE: quando apparirà l’Arca, la terra sarà purificata e il popolo di Dio restaurato; in questo senso corrisponde a “È fatto!”. Si tratta - per la 7 Tromba e la 7^ Coppa - di due modi diversi per dire la stessa cosa: l’ora del giudizio di Dio sugli empi si è realizzata (cfr. Ap 14, 7: “È giunta l’ora del suo giudizio”). In greco, questa espressione “è fatto!” di Ap 16,17, torna uguale in Ap 21,6: “Ghegonan” = “È compiuto”. Credo che non si tratti solo di una uguaglianza linguistica casuale. Dio per compiere pienamente il suo programma deve - nella storia - prima eliminare la “città degli idoli”, e poi donare la “città di Dio”, ma nel cuore di Dio questi due momenti costituiscono un unico decreto. Dio prima raddrizza e completa la deforme storia dell’uomo, e poi gli ridona il “giardino terrestre”: ai vittoriosi - e solo a loro - darà in regalo i doni paradisiaci (cfr. Ap 21,2-4.6-7). E) Questa realizzazione del programma di Dio, presenta un aspetto negativo (l’annientamento degli empi nemici di Dio) e uno positivo (il “mondo nuovo”, la “Gerusalemme che scende dal cielo”, Ap 21,1.5 ss). Gli effetti positivi della realizzazione del programma di Gesù, sarà la discesa dal cielo - evidentemente sulla terra - della “nuova Gerusalemme”, dei “cieli nuovi e terra nuova” che saranno descritti in seguito; e quindi dei “mille anni” di pace che saranno la restaurazione del mondo paradisiaco sulla terra, cioè di quel progetto di Dio, interrotto con la “caduta” dei nostri progenitori, ma che Egli riprenderà e realizzerà, come espressione della sua piena Signoria.

[18] NE SEGUIRONO FOLGORI, CLAMORI E TUONI, ACCOM-PAGNATI DA UN GRANDE TER-REMOTO, DI CUI NON VI ERA MAI STATO L’UGUALE DA QUANDO GLI UOMINI VIVONO SOPRA LA TERRA.