[20] ESULTA, O CIELO, SU DI ESSA, E VOI, SANTI, APOSTOLI, PROFETI, PERCHÉ CONDANNANDO BABILONIA DIO VI HA RESO GIUSTIZIA!”.
A) Fedele al metodo delle antitesi che si alternano e si accavallano fino alla conclusione, di contro alle lamentazioni precedenti, spicca ora l’invito alla gioia e all’esultanza. Manca l’indicazione della voce o del coro che invita gli eletti a gioire. Si ripete la breve proclamazione della vittoria riportata dai seguaci dell’Agnello che echeggia nel cielo, in Ap 12,12. B) “Le tre lamentazioni sono suggellate da una voce esterna che si rivolge ai giusti e alle vittime del potere oppressivo: essi assistono al giudizio divino con gioia perché per loro significa la fine di un incubo e l’inizio di un orizzonte di luce e di pace” (Gianfranco Ravasi, Apocalisse, Piemme, 2004, p. 175). Non c’è dubbio che gli avvenimenti descritti in questi capitoli finali dell’Apocalisse e che riguardano la fine di Babilonia e poi dell’Anticristo, richiamano fortemente le parole di Gesù nel Vangelo: “Quando cominceranno ad accadere queste cose, alzatevi e levate il capo perché la vostra liberazione è vicina” (Lc 21,28). C) Questa esultanza la ritroviamo in Ap 19,1-8, dove pure si giubila perché Dio ha distrutto la meretrice e ha preso possesso del suo regno; “sono giunte le nozze dell’Agnello, la sua sposa è pronta”. Subito dopo è descritto Gesù che viene sulle nubi del cielo insieme al suo esercito celeste, distrugge l’Anticristo e il falso Profeta,li getta nello stagno di fuoco e zolfo e dà inizio al “millennio”, all’epoca di pace e di grande sviluppo della fede cattolica. D) “Esulta o cielo”. Il cielo e i santi sono invitati ad esultare e rallegrarsi per il terribile castigo e la rovinosa caduta di Babilonia la grande. È ben difficile pensare che siano gli stessi mercanti – che parlavano un versetto prima - a pronunziare queste parole. Probabilmente qui è la stessa voce del versetto 4, che pronunzia queste parole. Sono canti di gioia che ritroviamo in Ap 19, 1-10.

Distruggendo questa Babilonia la grande e in questo periodo, Dio ha reso giustizia ai “santi, apostoli e profeti” di questo periodo e non a quelli di altri tempi, che sono vissuti in altre circostanze e a cui ha reso giustizia in un altro modo. Quindi viene fatto riferimento solo ai “santi, apostoli e profeti” del tempo dell’Anticristo, che durante il regno iniquo della Bestia hanno ricevuto da lui ingiustizia e soprusi. G) I “santi, gli apostoli e i profeti”, di cui si parla in questo versetto, sono solo coloro che hanno attraversato la “grande tribolazione” (la grande persecuzione e il grande martirio) cioè sono solo i martiri-decapitati di cui si parla in Ap 7, 9-14; in Ap 14,1-5; in Ap 15, 2-4; in Ap 16,6; in Ap20,4. Sono i 144.000, il gruppo unico e particolare di santi martiri solo del tempo dell’Anticristo, diverso da tutti gli altri gruppi di martiri prima e dopo di loro, che “sopravanzerà” – per le sofferenze subite e per la violenza diabolica che si scatenerà contro di loro - tutti i martiri di tutti i tempi, prima e dopo di loro, come ben ha detto di loro S. Cirillo di Gerusalemme (S. Cirillo di Gerusalemme, Catechesi, Città Nuova Editrice, 1993, XV Catechesi battesimale, paragrafo 17, p. 332). Perciò, questi martiri speciali, avranno una sorte unica, particolare, diversa da quella di tutti gli altri prima e dopo di loro. Questo gruppo di martiri-risorti appartiene solo al tempo dell’Anticristo escatologico e quindi tra di essi non si possono rubricare tutti i martiri di tutti gli altri tempi e di tutte le altre situazioni; tanto meno si può superficialmente pensare che essi siano il simbolo di tutti i bravi cristiani di tutti i tempi. H) “Perché condannando Babilonia Dio vi ha reso giustizia”. Dio ha esaudito il grido degli uccisi del quinto sigillo. È la realizzazione di quanto abbiamo letto in Ap 6,9-10: “Vidi sotto l’altare le anime di coloro che furono immolati a causa della parola di Dio e della testimonianza che gli avevano resa. E gridarono a gran voce: “Fino a quando, Sovrano, tu che sei santo e verace, non farai giustizia e non vendicherai il nostro sangue sopra gli abitanti della terra?”. Giudicando Babilonia la grande Dio ha fatto giustizia, vendicando il sangue dei martiri da lei messi a morte. I) Il giudizio di Dio presenta un doppio aspetto: 1) di condanna inesorabile per Babilonia e i suoi complici; 2) di glorificazione dei buoni. Dopo l’eliminazione dell’Anticristo e dei suoi seguaci, la Chiesa rimarrà la sola padrona del campo, per un lungo periodo di tempo (il “millennio”).

[21] UN ANGELO POSSENTE PRESE ALLORA UNA PIETRA GRANDE COME UNA MOLA, E LA GETTÒ NEL MARE ESCLAMANDO: “CON LA STESSA VIOLENZA SARÀ PRECIPITATA BABILONIA, LA GRANDE CITTÀ E PIÙ NON RIAPPARIRÀ.
A) “Un angelo possente prese una pietra grande e la gettò nel mare”. Possente come l’angelo in Ap 5,2 e in Ap 10,1. Con questa espressione si vuole indicare un momento particolarmente solenne. Con questo gesto simbolico un angelo afferma che la caduta di Babilonia sarà improvvisa, rapida, violenta e totale. In greco “Oùtos òrmémati bletésetai Babiulon è megàn pòlis”. Quella pietra grande cade su Babilonia come una pietra tombale e la cancella dalla terra e dalla storia. Nel momento in cui Giovanni ha la visione, sembra che la città non sia ancora caduta.

– in 7,34; 16,9; 25,10 – descrive il tacere della “voce dello sposo e della sposa” come segno della condanna divina). Cassiodoro, uomo politico e scrittore cristiano vissuto nel VI secolo, nel quinto libro delle sue “Institutiones” per la comunità di studio e preghiera da lui fondata a Squillace in Calabria, aveva scritto una frase folgorante: “Se noi commettiamo ingiustizia, rimarremo senza musica”. Questo è il destino di Babilonia, città dal male” (Gianfranco Ravasi, Apocalisse, Piemme, 2004, pp. 177-178).

[22] LA VOCE DEGLI ARPISTI E DEI MUSICI, DEI FLAUTISTI E DEI SUONATORI DI TROMBA, NON SI UDRÀ PIÙ IN TE; ED OGNI ARTIGIANO DI QUALSIASI MESTIERE NON SI TROVERÀ PIÙ IN TE; E LA VOCE DELLA MOLA NON SI UDRÀ PIÙ IN TE;
A) Nella città è spenta ogni vita; ogni sua attività esuberante e brillante è cessata per sempre. Tutte le espressioni usate esplicitano la profezia “non si troverà più”. Si descrivono ora nei particolari il silenzio (che colpisce dopo una tragedia) e l’oscurità (non c’è più luce) in cui sarà immersa la grande città-prostituta. Babilonia precipita trascinando con sé tutta la sua dolce vita, gli echi delle sue feste, l’allegria, la gioia, la voce dello sposo e della sposa, il rumore della mola, le tracce del suo benessere, la luce della lampada, il calore dei suoi trionfi e successi. È una scena di festa che precipita in tragedia. La grande metropoli del male presa dalle sua frenesia non ha sentito e non ha avuto il tempo di sentire i passi dell’angelo della morte.

A) Ogni casa, nell’antica Palestina, aveva la sua macina per preparare il pane della giornata e la sua lampada che si accendeva alla sera, quando la famiglia era riunita. Tutto questo scomparirà e la città sarà “solitudine e deserto” (Ger 25,11). La luce della lampada non brillerà più in questa città maledetta; non ci saranno più matrimoni: anche le coppie amorose non saranno più presenti. Babilonia era un regime antiumano, perverso, un mercato spietato, al servizio dell’Anticristo; tutte le nazioni della terra era state sedotte dai suoi incantesimi, dalle sue magie. La rovina è totale perché tutto era contaminato e viziato dall’idolatria e dal politeismo. B)“Malie”. In greco “oti én te farmakeia sou èplanetesan panta ta etne”, “perché con gli incantesimi di te furono sedotte tutte le genti”. La vulgata ha questa espressione: “quia in veneficìis tuis erravérunt omnes gentes” “perché a causa dei tuoi sortilegi errarono tutte le genti”, “poiché dai tuoi sortilegi furono sedotte tutte le nazioni”.

[24] IN ESSA FU TROVATO IL SANGUE DEI PROFETI E DEI SANTI E DI TUTTI COLORO CHE FURONO UCCISI SULLA TERRA.
A) Infine si indica ancora una volta il motivo della condanna di Babilonia la grande. In Ezechiele Gerusalemme è chiamata “città di sangue” (Ez 24,6). Prima di tutto la distruzione di Babilonia è stata causata dal suo feroce odio contro Dio che l’ha portata ad assassinare i profeti e i santi di Dio. L’aver versato il sangue dei martiri è la causa prima della sua distruzione. B) Come l’antica Gerusalemme (distrutta nel 70 d.C.) era stata accusata da Gesù di assassinare i profeti e gli inviati di Dio, per la qual cosa sarebbe ricaduto su di essa tutto il sangue versato (cfr. Mt 23,25), così anche “Babilonia la grande” sarà castigata duramente per aver sparso il sangue dei martiri. Si sente chiaramente l’eco del rimprovero di Gesù alla città santa: “Gerusalemme, Gerusalemme , che uccidi i profeti e lapidi quelli che ti sono inviati. /…/ Ecco (per questo) la vostra casa vi sarà lasciata deserta” (Mt 23, 37). E quindi sono anche ben appropriate a lei le parole minacciose di Gesù: “Ricadrà su di voi tutto il sangue innocente versato sopra la terra” (Mt 23, 35).

Cristo e del martirio dei suoi fedeli. Non si può fare a meno di notare che in Ap 6,9 le anime di coloro che sono viste sotto l’altare sono di persone “immolate”, “sgozzate”, le “anime degli sgozzati” (“tàs psiucàs ton èsfaghmenon”, “degli sgozzati”), dove è usato lo stesso verbo (“sfazo”) e nella stessa declinazione. In Ap 20,4 Giovanni vede le anime dei “decapitati” (“tàs psiucàs pepelekismenon”). Babilonia la grande si è macchiata di questo sangue innocente. La giustizia di Dio non ne può più di sopportare questa iniquità e questo crimine.

Don Guglielmo Fichera