B) “Udii come una voce potente di una folla immensa”. In greco “ekousa os fonèn megàles òklou pollou”, “udii come una voce grande di molta folla” (cfr. Ap 7,9). L’espressione “come una voce…di molta folla” è tratta da Dan 10,6, passo già utilizzato in Ap 1,13-15, dove però si parla di “voce di molte acque”. La “molta folla” del nostro versetto si trova soltanto in Ap 7,9, dove indica la folla dei salvati in candide vesti, i quali in Ap 7,10 “gridano a gran voce”. La “voce grande” di Ap 19,1 è dunque la stessa di Ap 7,10? Questa folla è costituita da tutti i santi già entrati in possesso della eredità celeste (cfr. Ap 18,20). Non si può pensare che la folla sia costituita solo da angeli. C) “Alleluia”. Parola ebraica (hallelu-yah) che significa “lodate Jahvé”. Si trova all’inizio di alcuni salmi che per questo sono chiamati “alleluiatici” (cfr. Sal 111-118) e manifesta l’esultanza e la lode per Dio. “Nel cantico che celebra la restaurazione, da parte di Dio, di una Gerusalemme nuova e gloriosa, Tobia (13,17) profetizza che le sue porte canteranno gli inni di gioia e le sue case canteranno: Alleluia. Si noti l’accento escatologico del testo. /…/ I rabbini hanno fatto notare che Davide ha composto i primi 103 salmi senza usare la parola “alleluia”, la cui prima apparizione (Sal 104,35) segue immediatamente un annuncio dello sterminio degli empi” (Pierre Prigent, op. cit., p. 552 e p. 554). Nel N.T. questa parola ricorre solo in questo capitolo dove essa è usata 4 volte (vv. 1, 3, 4, 6), a sottolineare il grande clima di festa e di lode per la caduta della grande meretrice. D) “Salvezza, gloria e potenza sono del nostro Dio”. Salute (cfr. Ap 7,10). Gloria, virtù (cfr. analoghe acclamazioni in Ap 4,11; Ap 5, 12-13; Ap 7,10; Ap 12,10). E) “La reazione degli abitanti del cielo ci fa capire anche che essi partecipano con passione alle vicende terrene e reagiscono di fronte a tutto ciò che succede. La comunità cristiana non deve mai sentirsi sola” (Bruno Maggioni, L’Apocalisse, Cittadella Editrice, 2003, p. 197).

[2] PERCHÉ VERI E GIUSTI SONO I SUOI GIUDIZI, EGLI HA CONDANNATO LA GRANDE MERETRICE CHE CORROMPEVA LA TERRA CON LA SUA PROSTITUZIONE, VENDICANDO SU DI LEI IL SANGUE DEI SUOI SERVI!”.
A) “Perché veri e giusti sono i suoi giudizi”. Il primo motivo della gioia e della lode dei beati è la giustizia e la fedeltà di Dio. B) “Condannando la grande meretrice….ha vendicato il sangue dei suoi servi”. Conseguenza della giustizia di Dio e della fedeltà alle sue promesse, è il giudizio (la “vendetta”) da Lui operato sulla grande meretrice, l’assassina dei martiri, la roccaforte dell’idolatria, la metropoli dell’iniquità e del politeismo, distrutta a causa dei suoi innumerevoli e gravi peccati (cfr. Ap 15,3; 16,17; 17,1 ss; 18,20). Dio ha così esaudito le preghiere dei martiri (Ap 6,10-11). Il castigo per l’idolatria c’è davvero e la giustizia divina è un dato di fatto. C) “Ha corrotto la terra con la sua prostituzione”: con la sua idolatria e le sue “torri di Babele”.

[3] E PER LA SECONDA VOLTA DISSERO: “ALLELUIA! IL SUO FUMO SALE NEI SECOLI DEI SECOLI!”.
A) “Per la seconda volta”. In greco: “deuteron”, venuto dopo. Il secondo coro oppure lo stesso coro per la seconda volta, dice: Alleluia. B) “Il suo fumo sale”. Il fumo dell’incendio della grande città (cfr. Ap 17,16; 18, 8.9), sale dalle macerie fumanti: è un fumo simile a quello infernale. Il fumo sale da Babilonia distrutta, come salì un tempo da Sodoma e Gomorra (Gen 19,28) per effetto del giudizio di Dio. Il riferimento è anche all’incendio che contrassegna la fine di Edom (Is 34,10). C) “Nei secoli dei secoli”. Questa espressione indica una rovina irreparabile (cfr. Is 34,10).

B) “Lodate il nostro Dio, voi tutti suoi servi”. (cfr. Sal 133,1; Sal 134, 1.20). Chi sono questi servi? In Ap 19,2 i servi di Dio sono coloro il cui sangue viene vendicato: sono quindi dei martiri. Questi servi possiamo identificarli con i santi, apostoli e profeti di Ap 18,20 e con i profeti, santi e immolati di Ap 18,24. C) “Voi che lo temete, piccoli e grandi”. Tutti senza alcuna eccezione. Vuol indicare che in Paradiso non tutti occupano lo stesso posto, oppure che l’invito a lodare Dio è rivolto anche ai suoi servi fedeli sulla terra? Oppure che si tratta di uomini glorificati? Abbiamo già incontrato in Ap 7,9 una moltitudine celeste che non era composta di angeli. Il giudizio lo cantano anche i cristiani stabiliti in cielo dalla loro vittoria (cfr. Ap 15,3-4). In Ap 11 i due Testimoni muoiono ma, risuscitandoli, Cristo rivela a tutti gli uomini che la loro morte è una vittoria.

[6] UDII POI COME UNA VOCE DI UNA IMMENSA FOLLA SIMILE A FRAGORE DI GRANDI ACQUE E A ROMBO DI TUONI POSSENTI, CHE GRIDAVANO: “ALLELUIA. HA PRESO POSSESSO DEL SUO REGNO IL SIGNORE, IL NOSTRO DIO, L’ONNIPOTENTE.
A) “Udii come una voce di una immensa folla simile al fragore di grandi acque e a rombo di tuoni possenti”. La comparsa di queste “voci” è organizzata in crescendo: la prima volta è “come voce di tuono”; la seconda volta è “come voce di tuono grande”, infine è “come voce di tuoni forti”. Alcuni pensano che si tratta di un modo particolare per esprimere l’unisono di angeli e santi; altri invece ipotizzano che si tratterebbe di soggetti diversi che parlano. Questa voce simile al fragore di grandi acque l’abbiamo già trovata in Ap 1,15 (per indicare la voce del Figlio dell’uomo) e in Ap 14,2 (per indicare la voce dei 144.000). Questa voce celeste spiega il motivo dell’invito - rivolto a tutti - a lodare e ringraziare Dio: perché Dio ha preso possesso del suo regno.

a Dio di prendere possesso del suo regno è stato l’aver “condannato la grande meretrice che corrompeva la terra con la sua prostituzione”. Non c’è dubbio che si tratta della caduta di “Babilonia la grande”. 4 domande. 1) Quando ha preso possesso? Evidentemente con l’annientamento dell’Anticristo e del suo regno d’iniquità che usurpava e occupava indebitamente il “regno del Signore”. 2) Dove ha preso possesso? Evidentemente sulla terra, dopo la sconfitta dell’Anticristo e l’inizio dei “mille anni”. Edmondo Lupieri, quando deve commentare questo “regno” di cui si parla nel v.6, rimanda alla nota di Ap 20,4, (op. cit., p. 297) dove ricordo che si parla dei “decapitati-risorti” che non hanno adorato l’Anticristo che riprendono vita e regnano con Gesù per “mille anni”. Lo stesso Lupieri - per identificare bene questo regno di “mille anni”, afferma: “Questa prima risurrezione diviene anche un regno. Giovanni ha già profetizzato o veduto, in varie occasioni, dei regni futuri. Sembra possibile distinguere due regni, 1) un regno “cosmico”, del Padre e dell’Agnello insieme, destinato a durare “per i secoli dei secoli” (cfr. Ap 11,15), 2) e un regno “sulla terra”, che è anche un “sacerdozio”, procurato agli uomini dall’Agnello mediante il proprio Sangue e annunciato in Ap 5,10. /…/ Essendo un regno “sulla terra”, potevamo attenderci che non fosse eterno; infatti ora Giovanni ne sottolinea la durata: “mille anni” (vv. 4-7). /.../ Se i nostri calcoli sono corretti, in Giovanni, il regno dei risorti con il Cristo, occupa il settimo periodo della storia umana. /.../ Il “millennio di Giovanni non è millenaristico. /.../ Il regno del Cristo sulla terra è l’aspetto positivo della prigionia di Satana nell’Abisso” (Edmondo Lupieri, L’Apocalisse di Giovanni, Mondadori, 2000, pp. 312-313).

[7] RALLEGRIAMOCI ED ESULTIAMO, RENDIAMO A LUI GLORIA, PERCHÈ SONO GIUNTE LE NOZZE DELL’AGNELLO; LA SUA SPOSA È PRONTA,
A) “Rallegriamoci ed esultiamo”. Questo canto corale elenca i motivi di gioia, in positivo. Dobbiamo essere pieni di gioia (cfr. Sal 117,24) per quello che Dio sta realizzando per noi. Dobbiamo renderGli gloria, benedirLo, ringraziarLo, lodarLo perché è giunto il tempo benedetto in cui l’Agnello celebrerà le Sue nozze con la Sua Chiesa. Alla celebrazione della Signoria di Cristo, risponde la gioia di coloro che lo riconoscono e lo confessano. Questa gioia e felicità hanno un carattere spiccatamente escatologico (cfr. Sal 98,4; Sal 118,24). B) “Sono giunte le nozze dell’Agnello”. Il matrimonio di Cristo con la sua Chiesa è un’allegoria per esprimere il regno della beatitudine celeste (cfr. Mt 22, la parabola del re che celebra le nozze del suo figlio). Già nell’A.T., fidanzamento e nozze erano una metafora frequente per significare l’alleanza religioso-morale tra Dio e il suo popolo (cfr. Osea, Capitoli 1-3, in particolare 2,19 s; Ger 2,2; 3,1-4; Is 54,6; 61,10; Ez 16; Sal 44; Cantico dei cantici); perciò l’idolatria e l’apostasia erano definite e considerate un adulterio, una prostituzione. Gesù si è spesso presentato come lo Sposo (Mt 9,15; Gv 3,29). Il matrimonio non è ancora avvenuto, ma è ormai pronto: la “moglie” dell’Agnello “si è preparata”, si è ornata di vistose vesti e gioielli (cfr. Is 61,10) ed aspetta solo l’arrivo dello Sposo (cfr. Mt 25,1-13). “L’immagine delle nozze del Messia, rinvia al Regno. È il Salmo 45 che celebra un matrimonio regale. Ora è certo che questo testo è stato spesso riferito al futuro dell’epoca messianica, da parte dei rabbini. Ma c’è di più: il Targum dei Salmi parafrasa lo stesso Sal 45 precisando che il re, di cui si celebrano le nozze, è il Messia. Egli sposa Israele: e a svolgere il compito degli amici della sposa, troviamo le nazioni pagane convertite. /…/ Il testo permette un’unica interpretazione: si tratta dell’unione escatologica del Messia e della Chiesa” (Pierre Prigent, op. cit., pp. 560-561).